Ален Бадью
р. 1937
«Весь мой дискурс берёт начало в аксиоматическом решении — решении о небытии единого. Диалектические следствия этого решения кропотливо развёрнуты Платоном в самом конце „Парменида“. […] Тупик „Парменида“ состоит в установлении того, что и единое, и иные обладают и не обладают всеми мыслимыми определениями, что они целиком суть всё (πάντα πάντως ἐστί) и что они не таковы (τε καὶ οὐκ ἔστι). Тем самым вся диалектика единого приводит нас к общему крушению мысли как таковой» (пер. с англ.: «My entire discourse originates in an axiomatic decision; that of the non-being of the one. The dialectical consequences of this decision are painstakingly unfolded by Plato at the very end of the Parmenides. […] We are thus led to a general ruin of thought as such by the entire dialectic of the one»).
Французский оригинал дословно не воспроизведён; английский текст Фелтема проверен по PDF (эпиграф медитации: «If the one is not, nothing is», Parm. 166c). В прим. (p. 484) — признание о переводе Дьеса: «I have often modified it, not in order to correct it, which would be presumptuous, but in order to tighten, in my own manner, its conceptual requisition», и отсылка к типологии гипотез у Ф. Реньо (Cahiers pour l'analyse 9, 1968). Ср. также Méditation 1: «revolving doors of Plato's Parmenides introduce us to the singular joy of never seeing the moment of conclusion arrive» (p. 23, Meditation One).
Филиация — через кого получил
Работа с греческим текстом по французскому изданию Дьеса, которое Бадью, по собственному признанию, часто менял — «не чтобы исправить, а чтобы стянуть его концептуальную реквизицию по-своему». Типологию гипотез берёт из статьи Ф. Реньо в Cahiers pour l'analyse (1968), то есть по альтюссерианско-лакановскому каналу.
Учение
Уточнение, важное для чтения: «Медитация 2. Платон» в «Бытии и событии» (1988) работает не с третьей гипотезой, а с ветвью «если единого нет» (160b–166c). Бадью обнаруживает там фундаментальную асимметрию: небытие единого анализируется только как небытие — чтобы сказать «единого нет», надо дать ему минимальную причастность бытию, — тогда как для «иных» разворачивается полная теория множественного. Оттуда он извлекает три опоры своей онтологии: «иные суть Иное» как чистое рассеяние; «сон во сне» и «вблизи» (164d, 165b), где всякая точка бытия оказывается беспредельной по множеству, — доканторовский образ непоследовательной множественности; и различение πλῆθος (непоследовательное множественное) против πολλά (композиция единиц, требующая счёта). Финал 166c — «если единого нет, то нет ничего» — он читает не нигилистически, а как выход имени пустоты. Тезис «Единого нет» тем самым отделён от операции счёта-за-одно: Единого нет, но «имеется нечто от Одного» как результат операции.
Источники
- Being and Event, англ., «Meditation Two: Plato», с. 31–37 (PDF)
- Le Séminaire — Parménide (1985–1986), Fayard, 2014 — о досократике, не о диалоге
- Being and Event (Continuum, 2005), PDF
- A. J. Bartlett, Badiou and Plato: An Education by Truths, Edinburgh UP, 2011
Академические работы о связи с «Парменидом»
- A. J. Bartlett, Badiou and Plato: An Education by Truths, Edinburgh University Press, 2011
- S. Brander, «Being, Appearing, and the Platonic Idea in Badiou and Plato», Open Philosophy 2/1, 2019, 599–613
ветвь «XX век: Хайдеггер и французская сцена»
Век, в котором диалог снова читают напрямую — и приходят к прямо противоположным выводам.
как цитировать
Атнашев Т. Ален Бадью // Карта филиаций «Парменида» Платона. Parmenides Academy, 2026. URL: https://parmenides.academy/map/alen-badyu