Аристотель
384–322 до н. э.
εἰ δὴ τὸ ὂν καὶ τὸ ἓν ταὐτὸν καὶ μία φύσις τῷ ἀκολουθεῖν ἀλλήλοις ὥσπερ ἀρχὴ καὶ αἴτιον, ἀλλ' οὐχ ὡς ἑνὶ λόγῳ δηλούμενα (διαφέρει δὲ οὐθὲν οὐδ' ἂν ὁμοίως ὑπολάβωμεν, ἀλλὰ καὶ πρὸ ἔργου μᾶλλον)
Итак, если сущее и единое суть одно и то же и одна природа — в том смысле, что они следуют друг за другом, как начало и причина, а не в том, что обозначаются одним определением (впрочем, нет разницы, даже если мы поймём их и так, — это было бы даже удобнее для дела).
Прямой ответ на вопрос второй части «Парменида» о ἓν καὶ ὄν: Аристотель отказывает единому в трансцендентности, отождествляя его с сущим по природе и различая лишь по понятию, — так рождается линия «ens et unum convertuntur», доходящая до Фомы.
Филиация — через кого получил
Двадцать лет в Академии. Диалог он ни разу не называет по имени, но воспроизводит и терминологически закрепляет его аргументы и ведёт систематическую полемику с академической генологией. Обратный канал важнее прямого: именно аристотелевская постановка вопроса о ἓν καὶ ὄν, а не сам диалог, доходит до схоластики и Нового времени — «Парменид» появится на латыни только около 1286 г.
Учение
«Третий человек» (ὁ τρίτος ἄνθρωπος) назван именно у Аристотеля — Met. Α 9, 990b17; Ζ 13, 1039a2; Soph. El. 22, 178b36, — и это его имя для аргумента Parm. 132a–b. В Met. N 1, 1087b33 сл. он выбивает опору из-под платоновского единого: «единое» значит меру, всякая мера предполагает подлежащее, следовательно единое само по себе не есть субстанция и не есть число, но начало и мера. В Met. Β 4, 1001a4 сл. поставлена «труднейшая из всех» апория — субстанции ли единое и сущее, — где прямо названы платоники, пифагорейцы, Эмпедокл и Парменид; собственный ответ дан в Γ 2, 1003b22: сущее и единое суть одно и то же по природе и различны лишь по слову. Отсюда критика «единого сверх сущего» в Λ 7 и N 4–5: аристотелевское первоначало есть νόησις νοήσεως, полнота бытия, а не то, что выше бытия. Систематически он отвергает онтологизацию первой гипотезы и удерживает единое на уровне второй. Именно эта, анти-трансцендентная редакция вопроса через Авиценну доходит до Фомы как учение о трансценденталиях: ens et unum convertuntur — единое уже не выше сущего, а с ним обратимо.
Источники
- SEP: Plato's Parmenides (о происхождении имени «третий человек»)
- SEP: Medieval Theories of Transcendentals
- Aristotle, Metaphysics, ed. W. D. Ross, Perseus Digital Library (греч. текст)
- Аристотель, Метафизика, пер. А. В. Кубицкого (Сочинения, т. 1, М., 1976)
Академические работы о связи с «Парменидом»
- G. Fine, On Ideas: Aristotle's Criticism of Plato's Theory of Forms, Clarendon Press, 1993
- T. Clarke, «In Search of Aristotle's Third Man», Phronesis 69/3, 2024, 279–315
ветвь «Академия и Аристотель: исток»
Спор о том, чем является вторая часть диалога — метафизикой или логическим упражнением, — начинается сразу после смерти Платона и не закончен до сих пор.
как цитировать
Атнашев Т. Аристотель // Карта филиаций «Парменида» Платона. Parmenides Academy, 2026. URL: https://parmenides.academy/map/aristotel