Каппадокийцы: Василий, Григорий Богослов, Григорий Нисский
IV в.
Διὰ τοῦτο μονὰς ἀπ᾿ ἀρχῆς εἰς δυάδα κινηθεῖσα μέχρι Τριάδος ἔστη.
Поэтому монада, от начала подвигшаяся к диаде, остановилась на триаде.
Переход от единого к многому (Parm. 142b–143a: единое, сущее, их различие — рождение числа) перенесён внутрь одной сущности; сразу перед этим Григорий отвергает образ переполнившейся чаши, то есть эманацию.
Филиация — через кого получил
Прямой рецепции диалога нет: апория единого и многого приходит через Плотина и Порфирия (порфириевское учение об идиомах прямо работает в различении сущности и ипостаси), через Оригена и — полемически — через Евномия, чья «простая сущность» сама есть богословская версия абсолютно простого Единого первой гипотезы.
Учение
Василий вводит формулу общего и особенного: сущность относится к ипостаси как общее к частному, ипостась есть «стечение особенностей» (συνδρομὴ τῶν ἰδιωμάτων). Авторство ключевого Письма 38 оспорено — за Григория Нисского стоят Каваллин, Хюбнер и Заххубер. Григорий Нисский в «К Авлавию» отрицает счислимость природы («золото одно, статиров много»), различая ипостаси по τρόπος ὑπάρξεως — способу существования, — и выводя единство природы из единства действия. Григорий Богослов даёт формулу «монада, от начала подвигшаяся к диаде, остановилась на триаде», но демонстративно отвергает эманативную модель — «не как переполнившаяся чаша». Здесь и происходит разрыв с неоплатонической генологией. Зизиулас видит в этом онтологическую революцию: ипостась отождествлена с лицом, причиной божественного бытия оказывается Отец как Лицо, а не безличная сущность. Тезис спорный: Турческу показывает, что у Григория ипостась — именно индивид, определяемый набором свойств; де Аллё называет всю оппозицию «персонализм / эссенциализм» плохо поставленной; Эйрс считает «каппадокийскую онтологию личности» конструктом XX века.
Источники
- Григорий Нисский, «К Авлавию о том, что не три Бога» (рус.)
- Василий Великий, Письмо 38 (греч. + рус.)
- Григорий Богослов, Слово 29 (греч., PG 36) — текст с леммой у Максима, Amb. ad Thomam 1
- Григорий Богослов, Слово 29, о Сыне (рус., пер. МДА)
Академические работы о связи с «Парменидом»
- J. D. Zizioulas, Being as Communion: Studies in Personhood and the Church, St Vladimir's Seminary Press, 1985
- L. Turcescu, «“Person” versus “Individual”, and Other Modern Misreadings of Gregory of Nyssa», Modern Theology 18/4, 2002, 527–539
ветвь «Троица, личность и время»
Ветвь, где спор с неоплатониками порождает понятие личности: различие вносится не в вертикаль исхождения из Единого, а внутрь одной и той же сущности.
← Марий Викторин Августин о времени →
как цитировать
Атнашев Т. Каппадокийцы: Василий, Григорий Богослов, Григорий Нисский // Карта филиаций «Парменида» Платона. Parmenides Academy, 2026. URL: https://parmenides.academy/map/kappadokiytsy-vasiliy-grigoriy-bogoslov-grigoriy-nisskiy